——淮南歷史英雄譜（后續(xù)）
英雄之團(tuán)隊(duì)：劉安與八公的群雕及淮南英雄座次
人在一起是聚會(huì)，心在一起叫團(tuán)隊(duì)。稱劉安及其旗下的八位古學(xué)者——亦即八公是一個(gè)英雄團(tuán)隊(duì)絲毫不為過(guò)。該團(tuán)隊(duì)領(lǐng)軍人物劉安是劉邦之孫，劉長(zhǎng)之子，繼英布、劉長(zhǎng)之后的第三任淮南王。劉安與八公及其他門客一同撰寫了“牢籠天地，博及古今”的天下奇書《淮南子》。八公與劉安一道為淮南，同時(shí)也為中國(guó)留下了一部書，留下了一座山。
八公山既無(wú)泰山之峻，也無(wú)華山之奇，更無(wú)黃山之秀，然而，“山不在高，有仙則名”，八公的故事便是一道美麗的風(fēng)景。《水經(jīng)注》云：“八公山因八士而得名�！边@八士，不僅留下了奇書《淮南子》，留下了“一人得道，雞犬升天”、嫦娥奔月、女媧補(bǔ)天等眾多的傳奇與典故，也留下了歷史，留下了文化。再加上著名的“八公山下草木皆兵”的淝水古戰(zhàn)場(chǎng)遺跡。八公山更增添了神奇、靈異，其內(nèi)涵遠(yuǎn)超出其山高而遠(yuǎn)播古今，世代傳揚(yáng)。
八公的故事主要載于西漢時(shí)期。該時(shí)期是漢文化的興盛期，稟承著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古文化遺風(fēng)，汲取秦代焚書坑儒之慘重教訓(xùn)，統(tǒng)治者更加重視學(xué)術(shù)文化，于是大漢朝興起了一股著述立說(shuō)之風(fēng)，推動(dòng)了漢文化的大發(fā)展大繁榮。
在二千多年前這座山下的古淮南國(guó)封地，漢淮南王劉安獨(dú)樹(shù)道家文化之旗幟，融合儒家文化之精要，吹響了振興漢文化的一支集結(jié)號(hào)，于是群賢畢至，大家云集；八公尋呼而至，首批到達(dá)。聯(lián)袂天下有識(shí)之士，苦心孤詣地奮斗、夙興夜寐地勞作，終成正果，將古淮南國(guó)締造成為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)重要的文化之都。
有一個(gè)美麗的傳說(shuō)
漢淮南王劉安志趣高雅，博學(xué)多才，且又儒雅慕古，廣招賢士，于是，八公應(yīng)聘的傳說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。招賢必有其事，傳說(shuō)也是佐證。據(jù)《太平廣記》記載：于是乃有八公詣門，皆須眉皓白……門吏曰“我王上欲求延年長(zhǎng)生不老之道，中欲得博物精義入妙之大儒，下欲得勇敢武力扛鼎暴虎橫行之壯士。今先生年已耆（耆：老也）矣，似無(wú)駐顏之術(shù)，又無(wú)賁育（賁育：古時(shí)勇士孟賁和夏育的的并稱，意為勇猛的壯士）之氣，豈能究于三墳、五典、八索、九丘（指中國(guó)古老的經(jīng)典書籍），鉤深致遠(yuǎn)、窮理盡性乎？三者既乏，余不敢通�！卑斯υ唬骸拔衣勍踝鸲Y賢士，吐握不倦（取周公吐哺之典故，意為尊敬賢才、愛(ài)惜文士），茍有一價(jià)之善，莫不畢至。古人貴九九之好（象周公三吐哺愛(ài)惜人才），養(yǎng)鳴吠之技（象孟嘗君招攬三教九流有一技之長(zhǎng)者），誠(chéng)欲市馬骨以致騏驥，師郭生（燕國(guó)郭隗，喻指無(wú)甚專長(zhǎng)的人）以招群英。吾年雖鄙陋，不合所求，故遠(yuǎn)致其身，且欲一見(jiàn)王。雖使無(wú)益，亦豈有損？何以年老而逆見(jiàn)嫌耶？王若必見(jiàn)年少則謂之有道，皓首則謂之庸叟，恐非發(fā)石采玉，探淵索珠（開(kāi)掘頑石尋找美玉，潛入深潭尋找明珠）之謂也。薄吾老，今則少矣。”言未竟，八公皆變?yōu)橥�，年可十四五，角髻青絲，色如桃花。門吏大驚，走以白王。王聞之，足不履，跣而迎登思仙之臺(tái)。張錦帳象床，燒百和之香，進(jìn)金玉之幾，執(zhí)弟子之禮……
這段故事開(kāi)合張弛有度，奇巧精妙，句句出彩，有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期捭闔縱橫之氣。問(wèn)的好，答的妙！尤其是八公，一出場(chǎng)便透露出不凡，學(xué)識(shí)淵博，出口成章，引經(jīng)據(jù)典，字字璣珠。答辭既閃爍著理性思辨的哲理，舉止又傳遞著古希臘神話的傳奇之美。
不是神仙賽若仙
傳奇再美畢竟是傳奇，真正支撐八公能夠有名有實(shí)、有市有價(jià)且能永續(xù)傳頌至今的不是神話，而是八位學(xué)者學(xué)富五車才高八斗的才干。據(jù)當(dāng)今學(xué)者陳廣忠先生的《淮南鴻烈解敘》載：漢淮南王劉安廣納賢才，“天下方術(shù)之士，多往歸焉。于是遂與蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八人及諸儒大山、小山之徒，共講論道德，總統(tǒng)仁義，而著此書（淮南子）。其旨近老子，淡泊無(wú)為，蹈虛守靜，出道。言其大也，則壽天載地；說(shuō)其細(xì)也，則淪于無(wú)垠；及古今治亂存亡禍福，世間詭異環(huán)奇之事。其義也著，其文也富，物事其類，無(wú)所不載，然其大較歸之于道，號(hào)曰鴻烈。鴻，大也；烈，明也，以為大明道之言也。故夫?qū)W者不論《淮南》，則不知大道之深也。是以先賢通儒述作之士，莫不援采以驗(yàn)經(jīng)傳�！�
從上述記述可知，《淮南子》一書是集體智慧的結(jié)晶。劉安為領(lǐng)軍，八公是主力。他們集合天下有才華之士薈集淮南，議天下興亡，謀治世良方，探學(xué)術(shù)方技，搜古史佚聞，創(chuàng)作出以《淮南子》巨著為代表的一批哲學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)等著作。遍攬古人記載，雖多籠統(tǒng)地泛言八公之作為，未能詳及每人之貢獻(xiàn)。但這毫不奇怪，集體項(xiàng)目，自古而然，青史留名足以說(shuō)明一切。把一座山贈(zèng)予八公，用八公命名一座山，既是對(duì)他們共同勞動(dòng)成果的認(rèn)可與褒獎(jiǎng)，也是這座山的榮幸。八公造就了一座文化名山，于無(wú)形中壘筑了它的海拔高度。這些個(gè)個(gè)抱荊山之玉、人人握靈蛇之珠且又善于協(xié)同作戰(zhàn)琴瑟共鳴的古仁人，與他們的領(lǐng)軍劉安一道，使淮河岸畔這群蒼茫的山脈從此端坐在《淮南子》璀璨的光環(huán)之中，向四面八方、古往今來(lái)傳遞著淮南的品牌，傳遞著不僅僅屬于這座山這片土地的歷史與文化。
南朝詩(shī)人吳均《八公山賦》寫道：“維英王兮好仙，會(huì)八公兮小山。駕飛龍兮翩翩，高馳翔兮褕?zhí)��！苯袢艘灿性?shī)道：“八公已并仙人去，鴻烈惟傳遺故城。”大多數(shù)人與筆者一樣相信這一團(tuán)體，是一個(gè)在歷史的天空中長(zhǎng)袖善舞、駕飛龍高馳翔且最終修行得道功德圓滿的夢(mèng)之隊(duì)。
八公山英雄排座次
較之諸多英雄，八公不以個(gè)人見(jiàn)長(zhǎng)，卻以集體著名，堪稱集體項(xiàng)目的摘金者。做為英雄群體的他們，為中華民族的歷史，為一方文化事業(yè)做出了他們應(yīng)有的奉獻(xiàn)。南朝詩(shī)人鮑照在《代淮南王》一詩(shī)中寫道：“筑城思堅(jiān)劍思利，同盛同衰莫相棄。”
八公不僅僅在學(xué)術(shù)文化上的集體表演成績(jī)斐然，在生活與事業(yè)上的同舟共濟(jì)、同甘共苦、有難同當(dāng)——亦既“同盛同衰莫相棄”的精神則更是傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)、集體主義的寫照和英雄主義之舉�！短綇V記》記載著八公與劉安一起求道謀仙、著書立說(shuō)，然后又一起“飛升”的故事,實(shí)質(zhì)上當(dāng)是“同盛同衰”的神化演繹，也是古人們對(duì)八公最后歸宿的美好祈愿。
八公山是文化山、英雄山。八公創(chuàng)造了文化，自然而然也成了英雄。在這座山中，英雄眾多，一如棵棵參天古木、經(jīng)世柏槐，驚濤雷動(dòng)、龍吟虎嘯。如若真的排座次，其實(shí)已經(jīng)多余，重要的是不僅僅讓現(xiàn)在的淮南人，還要讓后來(lái)的淮南人和許許多多知道淮南的人記住他們。在街頭、在廣場(chǎng)、在公園、在圖書館、博物館樹(shù)立他們的雕像，刻上他們的名字——讓英雄在淮南的土地上永不褪色，讓后來(lái)者延續(xù)他們的夢(mèng)想，創(chuàng)造新的歷史，續(xù)寫新的英雄劇。(花學(xué)筑)
